En el año 25 antes de
Cristo, el emperador Octavio Augusto, fundador del Imperio Romano, bautizó
así a la colonia que se convertiría en la capital de Lusitania,
provincia más occidental del Imperio.
Fue concebida como lugar de retiro para los soldados veteranos
que tan gran servicio hicieron a Roma en las guerras cántabras,
a los cuales alude el término latino eméritos, que significa
retirado y del que deriva el actual nombre de la ciudad.
Mérida
es un magnífico conjunto arqueológico declarado Patrimonio de la Humanidad
por la UNESCO.
Cuenta con magníficas edificaciones como el teatro, el anfiteatro,
el circo o el Puente Romano,
que ostentan un notable estado de conservación
y ha servido incluso para reconstruir monumentos de Roma.
A cuya imagen y semejanza se erigió Emerita Augusta.
En este
escenario de excepción se ha desarrollado el curso de verano
Vivir en Roma,
ofertado por la Universidad Nacional de Educación a Distancia
y con sede en el Museo Nacional de Arte Romano de Mérida.
Su objetivo ha sido analizar la vida cotidiana en época romana,
es decir, profundizar en el discurrir del día a día, en los primeros siglos
de nuestra era y sus herencias en nuestra cultura actual.
Qué duda cabe que el hombre ha llegado a la Luna, que existen aviones,
que ahora se puede ir de un sitio a otro en muy poco tiempo,
pero muchas cosas estaban ya inventadas.
Yo he dicho muchas veces
esa frase de nihil novum sub sole, es decir, nada nuevo bajo el sol,
porque hay muchas cosas que hoy vemos reflejada en la vida cotidiana
que ya existían en Roma las prácticas funerarias,
la vida doméstica, la política.
De Roma.
Hemos heredado no solamente una lengua que deriva de ella, que es el latín,
sino también muchas costumbres, muchas formas de vida,
el sentido de la familia, que todavía, aunque ha estado modificándose,
lo tenemos
las leyes, fundamentalmente las leyes dedicadas a lo que son los municipios
romanos, cómo se organizaban las ciudades, las leyes municipales.
La he sentido también de los espectáculos como algo público
y la publicidad que se daba en ellos, que todavía lo tenemos.
El sentido de los impuestos y de la organización de los impuestos
directos e indirectos hasta hace muy poco tiempo
era exactamente igual al que tenemos de Roma.
Incluso, por ejemplo, algo que muchas veces las personas
se asombra del sentido de la ley, de la norma en la organización
de la circulación de las calles, el impuesto sobre vehículos.
Todo eso no es nuevo.
Al igual que la actual sociedad globalizada,
es la sociedad de la imagen.
En la antigua Roma las imágenes cobran una importancia
vital, así como su transmisión.
Se creía que la imagen encarnaba a la persona.
De ahí el enorme valor del retrato individual frente al retrato colectivo
propio de Grecia, tanto en la esfera privada como en la pública.
Normalmente el modelo lo restauraba el emperador.
La oficialidad se constituía en icono de toda la sociedad.
Por eso era tan importante
el mostrar una imagen favorable,
mostrar una imagen que de alguna manera encarnara las virtudes
que debía de tener un buen ciudadano romano, no sólo el emperador,
la mujer del emperador, la emperatriz, los personajes de la Casa Imperial,
los personajes de la vida pública, no sólo tenían que ser honrado
como la esposa del César, sino también parecerlo.
Tener esta visión de cara a la sociedad.
Y aquí la imagen tenía un papel tremendamente importante.
Había unos códigos de lectura de las imágenes
en la manera de representarse una matrona romana, en la manera
de vestir, en la manera de su pose hacia la sociedad, en la manera
de mostrarse ante su propia familia, ante los otros.
Si estaba tanto en su casa como si estaba en un espacio
público, no es lo mismo una imagen destinada a una finalidad
de propaganda política, como es el caso del emperador.
Un emperador a caballo en la plaza, en el centro de la plaza, de un foro.
Todavía hoy nuestras monarquías mantienen grandes
obras de propaganda política en espacios públicos.
Y no solamente las monarquías, también todos los regímenes políticos
tienen un vehículo de propaganda a través de la imagen.
Hemos visto recientemente en los medios de comunicación
que derrocan un sistema político y la primera imagen que todos
vimos por televisión fue tirar la imagen al suelo del dictador.
Las estatuas de los emperadores
proliferaban en los espacios públicos a modo de propaganda, como ahora
las fotografías de nuestros políticos, mientras que los ciudadanos tenían
dos ámbitos de representación el doméstico y el funerario.
Las efigies de uno y otro nos revelan el estatus
económico del retratado, su origen o su profesión.
Quizá este sea uno de los grupos estatuario más importantes,
no solamente de la colonia Augusta Emérita,
sino también de la Península Ibérica.
Procede del teatro de Mérida, exactamente de una pequeña
habitación, del peristilo, del teatro, de la zona del jardín.
Lo que creemos que sería un saqueo, es decir, un espacio
consagrado al culto del emperador.
Lo más interesante del grupo es el lugar de aparición, obviamente
el peristilo del teatro, un espacio consagrado al culto al emperador
y sobre todo,
porque es una muestra evidente, fehaciente del valor de esas imágenes.
Se nos está mostrando a un
ser que ya ha desaparecido, el emperador ya ha muerto,
pero la garantía del futuro representada en Tiberio
y representada en ese casi niño adolescente
que es un príncipe que va a suceder también los ciudadanos normales,
las familias, los personajes normales de cualquier ciudad,
dejaban constancia de su existencia en estos monumentos funerarios.
Estos personajes nos dejan testimonio de sus vivencias
personales y familiares,
el nombre de ella, el nombre del esposo y el nombre de los hijos
que son los que dedican el monumento en homenaje a sus padres.
Es una hermosa manera de despedirse de la vida.
Ahora vamos a ver
las ediciones que se ponían los melillenses en sus tumbas.
Vamos a lo que tenemos aquí, que es muy bonita.
Vemos que está dedicado a los dioses Manes, una buena señora
que se llamaba Flavia, hermana, que se murió a la edad de 32 años
y que lo dedica a su marido
Luxor y Santísima a su mujer santísima.
Claro que no sabemos si fue así en vida,
pero al menos queda clarísimo en el texto.
Y además se hizo en un terreno, en un jardín
de su propiedad, de su propiedad y no artís suis, en
no era el huerto, sino el jardín, el lugar como lo acusa amo.
Es decir, expuso la tumba en un jardín.
Además de la imagen, la epigrafía constituye
el auténtico mensaje indirecto de la antigüedad.
La sociedad romana alcanzó un notable nivel de lectura y produjo
una elevada cifra de inscripciones que conciernen tanto a la vida pública
como a la privada.
Nos ha
llegado muchísimas inscripciones de éstas en materiales rápidos
y en materiales metálicos que nos permiten saber
el nombre de los ciudadanos y las propiedades de los desplazamientos
que había, por ejemplo, porque viajaban mucho también
en la antigüedad.
Y de todo ello es testigo la inscripción
que se grabó hace mil 902.000 años,
para que nosotros la leamos y todavía sepamos descifrar su mensaje.
Qué nos está contando?
Qué nos está explicando?
Y hay muchísimas inscripciones. Por suerte.
La civilización romana fue una gran productora de epígrafes.
Todo el mundo sabía leer, pero valoraban un texto escrito.
Supieran o no leerlo, les impactaba.
Aquello era una representación de poder, una representación
del propio poderío social, del propio reconocimiento
por parte de los conciudadanos o de sus familiares.
Entonces pensemos que sólo en Hispania hay más de 20.000 inscripciones
en la ciudad de Roma, más de 100.000 creo que se nos hayan conservado,
porque hay muchísimas que hemos perdido.
Es decir, es un tanto por 101 porcentaje más
bien reducido
lo que hemos conservado, pero que ya es suficiente para darnos
idea de la importancia que tenía el mensaje escrito
para los antiguos romanos en nuestra zona occidental del Imperio.
Estamos ahora en otras capitales importantísimas.
Emérita.
Pues se hablaba y se escribía preferentemente en latín.
En cambio, en la mitad oriental se escribía y se hablaba
preferentemente en griego.
Es decir, el Imperio Romano fue esencialmente un imperio bilingüe
donde el griego y el latín se repartieron zonas y funciones.
Es impresionante ver como el choque entre Occidente y Oriente
está donde está hoy.
Nos suena, desgraciadamente, el nombre de Sarajevo,
pues en esta línea se partía la zona oriental del imperio
y la zona occidental del imperio.
Es decir, es una falla histórica que todavía no hemos conseguido superar.
Entonces, en esta mitad oriental,
digo prepárate en griego
y nuestra zona preponderantemente latina, aunque no se prohibía nada,
es decir, se hablaba y se escribía cada uno en su lengua
y como y como quería.
Vamos a leer una de las descripciones más impresionantes de la primera
Emerita Augusta grabada en el granito local que sirvió para la primera,
los primeros monumentos impactantes públicos.
La ciudad de la inscripción viene del anfiteatro
y vemos que tiene grabado el nombre del emperador
Augusto en unas letras que nosotros diríamos que son mayúsculas.
Si hablamos en términos latinos, ya que son capitales, letras,
capitales, empieza in imperator, Caesar,
César Divi F.
Hijo de un dibus quiere este dibujo, pues su padre adoptivo, Julio César.
Y después vemos que sería Augustus aún el nombre,
porque conocemos al primer emperador y que ejercía el cargo de Pontifex.
Maxi.
Las letras son impactantes, grandes, bien grabadas
y reflejan la cronología de la época de Augusto,
que va del 27 antes de Cristo al 14 después.
Si el Imperio Romano produjo tantas inscripciones
que tenían su importancia y tenían su peso específico
para asegurar un determinado funcionamiento político y social.
Había mucha gente que
sabía leer y mucha gente instruida, mucho más que en la época medieval.
Yo siempre digo las mujeres,
las mujeres eran buenas lectoras, a veces incluso escritoras.
Si una mujer sabía leer en la época medieval, ay, pobre, lo tenía muy mal.
La hoguera la esperaba por bruja, pero en cambio
una mujer culta en la época romana era bien valorada
y profesiones tan dignas como médico, como pedagogo.
Normalmente estaban confiadas a esclavos o a libertos.
Y las mujeres en la casa siempre hubo una cierta
economía agradable, pues tenían derecho hasta instrucción,
igual que los componentes, los niños, los masculinos, niños,
digamos, de sexo masculino.
Por tanto, sí que era una sociedad
donde la literatura, donde la lectura, donde el mensaje
escrito tenía un papel, yo diría, fundamental.
Los epígrafes nos
muestran, pues, que la comunicación escrita era fluida
y nos revelan múltiples aspectos de la vida cotidiana en época romana,
entre ellos el papel de la mujer.
Si bien es cierto que la sociedad romana era clasista
y que solo los ciudadanos patricios o plebeyos
gozaban de tales prerrogativas, conviene destacar, a su vez,
que las clases sociales no eran inamovibles ni estancas,
de modo que los extranjeros, los libertos, que eran esclavos,
que habían conseguido la libertad e incluso los propios esclavos,
gozaban de la posibilidad de alcanzar la ciudadanía de pleno derecho
de la administración romana.
Hemos heredado la organización de los municipios.
La gestión de los impuestos e incluso la actividad comercial.
En los actuales mercados que hoy conocemos.
Los mercados eran lugares donde se concentraba la sociedad romana.
Las mujeres poco eran los hombres.
Hombres hemos ido un poquito enredada.
Siempre nos ha gustado ir al mercado.
Hasta el propio emperador iba Tiberio y disputaba
las mejores piezas de pescado
con sus competidores.
Se enfadaba cuando un competidor le quitaba la pieza que él quería.
Es preciso decir que el mercado tenía sus especialidades dentro
del mercado o fuera del mercado, con algunas estructuras
diferentes, independientes pero unidas de alguna manera.
De alguna manera.
En el mercado de los animales estaba el del Fórum Artium,
el Fórum Pis Karim o Torio, donde se vendía el pescado,
el Fórum solitario para las verduras
y también existía una buena especialización
para los gourmet y a los golosos también tenían los que
de alguna manera les gustaba la buena mesa, los
en fin, los polvos de la época y demás.
Y también los los.
Los Molosos tenían también su parte importante en el mercado.
Estaba todo controlado por el municipio,
por el ordo decurión, por la curia municipal
y ahí se desarrollaba una vida desde primeras horas de la mañana
hasta bien entrada la tarde.
El banquete en Roma
es una celebración importante desde el punto de vista social.
Tiene unas connotaciones económicas indudables.
De tal manera que las familias más pudientes, más adineradas,
hacen ostentación a través de esta cuestión.
Es decir, el banquete se convierte en un emblema,
en un icono de la capacidad económica del propietario, del anfitrión.
El mercado pone de manifiesto que la cultura romana
supone un verdadero
paradigma de intensa vida pública, con una amplia participación colectiva
en ceremonias y ritos sociales, similar al modelo actual.
Ello conllevó grandes consecuencias.
En la escenificación urbana,
los espacios urbanos adquieren una gran dimensión escenográfica
gracias a los edificios de espectáculos,
el estadio León, el circo, el teatro y el anfiteatro.
La forma de estos edificios que se fue configurando,
edificios que se fueron configurando, sobre todo a
lo largo de finales de la República, pues la forma se fue adecuando
a la función y a las características del espectáculo
que iban a acoger entonces, por ejemplo, los teatros.
Lo más importante, lo más importante, era la audición.
Entonces, si vemos los teatros, a veces nos sorprendemos
cuando vemos un teatro y decimos bueno,
pues el que le tocara esta plaza realmente no iba a ver casi nada
porque estaba muy esquinada o porque realmente le gustaba,
o cualquier otro elemento o cualquier parte del teatro.
Pero en cualquier caso, en el teatro
lo que sí se interesaba era que se oyera más, que se viera
era que se oyera, porque incluso los que estaban en la parte alta,
realmente
a lo mejor era muy poco lo que veía.
Veían en el caso concreto de Anfiteatro realmente,
y por eso tiene esa forma, lo que interesaba era ver.
Entonces lo que interesaba era
evitar que hubiera ángulos muertos, por ejemplo, y lo que interesaba
era tener una arena, tener un espacio donde
los gladiadores que a veces luchaban en gran número
porque no solamente se trataba de uno contra otro de los gladiadores,
sino que generalmente los combates eran múltiples.
De todas formas, en participar varios grupos de gladiadores
en parejas de dos normalmente, pero en varios a la vez,
pues necesitaban un espacio amplio donde poder desarrollar la lucha
y donde, siguiendo un poco
lo que es lo habitual en el proceso de lucha,
uno no avanza, el otro retrocede mientras que evidentemente en el circo
lo que se necesitaba era pista para correr
hasta tener más de medio kilómetro
donde soltar las cuadrigas que alcanzaron toda su velocidad
y que con cuidado
doblaran las curvas no se cayera.
Las representaciones teatrales eran las menos costosas,
puesto que también gozaban de una aceptación menor entre la población.
Sin embargo, las luchas de gladiadores e incluso los combates entre naves
que se disputaban en el anfiteatro eran los espectáculos más populares.
Desde muy pronto también
se crearon distintas facciones de aficionados, auténticas
peñas, auténticas peñas que apoyaban
el caso concreto del circo.
Lo conocemos muy bien porque sabemos de las cuatro facciones
que existían la blanca, la verde, el amarillo, la
la blanca, la verde, la azul y la roja.
Y cada una de ellas tenía sus peñas, sus aficionados, sus
que apoyaban, que apoyaban su griterío con sus ademanes,
con su movimiento a sus favoritos incluso.
También sabemos en algunos casos como estas,
como estas peñas y ese apoyo, ese apoyo,
ese apoyo hacia sus facciones o hacia sus púgiles preferidos
o si trascendía los límites del mero edificio de espectáculos
y terminaban en auténticas, auténticas batallas campales.
Sí, las herencias de la tradición romana son evidentes en la vida
pública actual.
Resultan igualmente notables
en cuanto a las costumbres y usos de la esfera privada,
especialmente en los ritos domésticos y en los funerarios.
Nos han quedado muchos recuerdos y muchas tradiciones
que nos asombrarían cuando nosotros las comprobamos, no solamente
el nombre de pompas fúnebres, que exactamente es una cosa así.
El fumu es el ritual funerario y efectivamente, cuando una persona
moría se le colocaba en la casa, había un duelo que había de todo,
según era el más importantes o no, pues iban, acudían gentes a
a a la familia,
se colocaba como una rama de ciprés en la puerta
para indicar que allí había un difunto.
Se apagaba el fuego del hogar porque como en señal de respeto, porque
durante varios
días se guardaba un luto e incluso durante meses
que ha quedado hasta hace muy poco tiempo entre nosotros
y efectivamente se producía según la escala social,
como ocurre también entre nosotros, pues hubo un entierro adecuado, etc
Hay dos rituales en el que todavía también tenemos nosotros
de o de inhumación o de incineración,
tales similitudes con los rituales funerarios de nuestra cultura actual
nos llevan a preguntarnos por el sentido de la muerte
y la actitud ante la misma de la civilización romana.
El hombre corriente no tiene, no tiene los conceptos claros,
los pensadores tampoco, pues todavía menos el hombre de la calle.
Entonces piensa en que
el hombre, el hombre, cuando se muere en la familia,
quiere recuperarle, quiere,
no quiere perderlo de algún mal manera,
entonces piensa que son como
una especie de espíritus,
algunos benefactores y otros no, eso es lo que
lo único que he encontrado claro en A lo largo de eso.
Y se llaman Manes, el mundo romano y los siempre lo hablan en plural.
Ese es el problema.
Por qué dicen siempre en plural cuando es un difunto el que se muere?
Posiblemente porque había antiguamente enterramientos colectivos
y entonces a los nombraban a todos igual.
Horacio escribió
Gocemos que solo nuestros son los días que nos consagramos al placer.
Pronto serás ceniza, sombra y recuerdo
tras la muerte, pues solo queda ser recordado
según la tradición romana, para que se le recuerde,
para que esa sombra no se vaya.
Entonces les ponen sus inscripciones, no como nosotros en un sitio cerrado,
sino en las entradas,
en las ciudades, etcétera Y además ellos desde su lápida les llama,
dice detente caminante y mira, yo fui fulanito y yo hice esto,
me dedicaba a esto otro o incluso les da consejos.
No te fíes de los filósofos y de los médicos
porque mienten y cosas así.
Este ha sido el principal objetivo del curso de verano de la UNED
vivir en Roma, recordar y poner de manifiesto hasta qué punto
nuestra cultura actual es deudora de la antigua Roma, cuna de
la civilización mediterránea.
Las.